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Mandíbula, pra que te quero?

Mon, 15 Aug 2011 15:01:12 +0000

A mastigação é tão antiga quanto andar para frente. Literalmente. Foram nossos ancestrais mamíferos que começaram a andar sem deslocar o tronco lateralmente, como o fazem répteis e anfíbios. Foram também os mamíferos os primeiros animais a apresentar uma mandíbula capaz de mastigar, preparando o alimento para a digestão, que passou a chegar ao sistema digestivo já triturado. Esta adaptação permitiu uma economia de energia na digestão do alimento, restando, desta forma, mais energia para outras atividades como a locomoção mais rápida e as interações sociais. Antes de mastigar, os ancestrais répteis dos mamíferos utilizavam a mandíbula apenas para agarrar a presa, sendo o estômago responsável pela preparação do alimento para a digestão (como acontece até hoje nos répteis modernos, como as serpentes que engolem animais inteiros, digeridos por dias).

Foi também através da economia de energia que o grande cérebro humano pôde surgir, entre os animais, o maior cérebro em relação ao corpo. O cozimento da carne, além de fornecer proteínas, reduziu o esforço mastigatório dos primeiros humanos que, consequentemente, passaram a economizar energia na mastigação e na digestão (tente digerir uma carne crua). Os humanos primitivos tiveram, então, energia de sobra para que o cérebro pudesse se desenvolver. Com uma menor necessidade de esforço para a mastigação, os músculos temporais responsáveis pelo movimento mandibular atrofiaram, permitindo um maior crescimento dos ossos do crânio, que, por sua vez, propiciou mais espaço na caixa craniana para um cérebro maior.

Com a tecnologia surgiram grandes aprimoramentos na alimentação, que suplantaram quase que por completo o trabalho da mandíbula. O uso de talheres, o consumo de grãos e farinhas, seguidos pela industrialização e os alimentos processados quase não exigem esforço dos músculos e da articulação da mandíbula, que passam a ter um comportamento mecânico inadequado. E, como diz um provérbio chinês, “aquilo que não mexe, vai doer”. Porém, não é necessariamente apenas a mandíbula que sofre. O que poucos sabem é que a mecânica mandibular está intimamente relacionada com a mecânica da cabeça, pescoço e braço. Provavelmente todos já nos flagramos uma vez ou outra apertando os dentes ao fazer força com as mãos ou com o braço.

Dores em ombros, braços, pescoço, algumas dores de cabeça, além da famosa dor no trapézio, podem ter origem em distúrbios da mecânica mandibular. Tudo isso acontece porque a mandíbula não é utilizada do modo que deveria, ou seja, mastigando alimentos crus ou mesmo rasgando a carne cozida sem a ajuda de talheres. Não é que deveríamos abrir mão dos talheres e passar a cortar os filés com os dentes a fim de evitar dores (apesar de que provavelmente isto ajudaria), mas seria interessante olharmos o ser humano de um ponto de vista mais natural.

A cultura e a tecnologia tendem a nos fazer pensar que estamos separados do mundo natural. Enquanto somos, na verdade, uma pequena parte de um processo evolutivo de bilhões de anos. Se a história da Terra fosse proporcionalmente distribuída no período de um dia, os humanos surgiriam nos últimos trinta segundos deste dia. Nossa sociedade adquiriu muito conhecimento, mas continua ignorante em relação às nossas origens, enfrentando as questões relacionadas à saúde e ao bem-estar de forma imediatista e reducionista. Nestes casos uma observação mais abrangente, que encare o contexto no qual evoluímos, pode iluminar grandes problemas do humano moderno.

Desconfortos tecnológicos

Tue, 21 Jun 2011 13:16:24 +0000

Sem o desenvolvimento tecnológico provavelmente nossa espécie não teria dominado o planeta.

E a alimentação foi provavelmente a maior força impulsionadora da tecnologia. Por volta de dois milhões de anos atrás foi a pedra lascada que permitiu aos nossos ancestrais, desprovidos de garras ou presas naturais, que se alimentassem de carne. Em seguida, o fogo permitiu menor gasto energético para mastigar e digerir esta carne. Grandes primatas gastam 48% de seu tempo acordados mastigando, enquanto nós gastamos menos de 10%. Tal economia de energia pôde, portanto, ser revertida ao cérebro, que pôde interagir com outros cérebros. Desta forma, com a boca liberada da mastigação e energia de sobra para pensar, nossos ancestrais puderam criar a linguagem e os símbolos. Após terem se alimentado, sentados no chão em torno da fogueira, puderam criar a cultura. A agricultura só veio bem depois, por volta de 12 mil anos atrás, e provocou um grande crescimento populacional, pois a escassez de alimentos pôde ser mais bem controlada.

Esta é provavelmente o início da história de como nós desenvolvemos a tecnologia, uma vez relativamente resolvido o problema dos alimentos. A partir de então muitas descobertas facilitaram a vida humana, visto que a tecnologia caminhou naturalmente em direção ao conforto, que embora tenha sido primordial à vida moderna, provocou consequências importantes em nossa saúde.

Talvez o hábito de sentar-se longe do chão tenha sido um dos maiores equívocos para o corpo humano. A cadeira, que a princípio era um objeto qualquer sem encosto, surgiu a fim de afastar o corpo do chão frio e sujo. Em seguida, com o aparecimento das sociedades humanas mais complexas, surgiram os assentos com encosto, em forma de trono (os primeiros registros são de cinco mil anos atrás no Egito), indicador de poder e status. Mas foi só no século XIX que a revolução industrial possibilitou à maioria dos cidadãos ocidentais que possuíssem cadeiras em casa. Assim, junto à diminuição do trabalho braçal a cadeira mostrou-se uma vilã da saúde.

Sentamos o dia inteiro e a todo o momento. Você provavelmente lê este texto sentado. Nós comemos, nos locomovemos, trabalhamos e até nos divertimos sentados. Por melhor que seja a cadeira esta jamais oferecerá ao corpo humano o que ele verdadeiramente necessita para ser saudável, sua capacidade mais marcante e inerente, o caminhar em pé.

É bastante difícil imaginar nossa sociedade funcionando sem cadeiras. Qual seria o número atual de cadeiras no mundo? Certamente maior que o número de pessoas, pelo menos se forem consideradas as sociedades ocidentalizadas, nas quais as cadeiras estão em todos os lugares. Em casa, no ambiente de trabalho, nos auditórios, restaurantes, praças, carros, ônibus e, de certa forma, até nos banheiros. Pois até para nossas necessidades fisiológicas adotamos a postura sentado. E é por isso que muitos sofrem com o intestino preso (além das questões alimentares), pois quando estamos sentados algumas alças intestinais não são sustentadas como deveriam, dificultando o trânsito intestinal.

Sentar-se de cócoras é uma postura muito mais natural. Nossos ancestrais, antes da cadeira, comiam, conversavam, faziam trabalhos manuais e até iam ao banheiro desta forma. Até o século XIX ainda era assim aqui no ocidente, porém, atualmente, muitos perdem a capacidade de se agachar assim que deixam a infância, enquanto no oriente, seja na civilização oriental, indiana ou islâmica, a maioria das pessoas conserva tal hábito.

Na via do desenvolvimento tecnológico entramos na contramão da saúde corporal. O ideal seria aproveitarmos os confortos tecnológicos, mas aplicando em nosso corpo doses de vida natural necessárias para o bem-estar. Ao nascermos nossos genes não reconhecem o desenvolvimento cultural e o ambiente artificial que vivemos. Nosso corpo espera que o mundo se apresente naturalmente, sem cadeiras, alimentos industrializados ou computadores.

Pandemia silenciosa

Tue, 07 Jun 2011 03:46:29 +0000

Existe um grande inimigo oculto da saúde. Um problema subestimado por muito tempo pelas autoridades competentes do mundo ocidentalizado, no qual seus cidadãos gozam de um conforto sem precedentes, mas pagam com seu bem-estar e com sua saúde.

Michele Obama, a primeira dama estadunidense, lidera desde 2010 a campanha Let’s move (numa tradução livre, “vamos nos mover”) que propõe formar uma geração de crianças mais saudáveis, evocando a importância de uma alimentação melhor e de uma vida fisicamente mais ativa.

Acontece que, bem embaixo de nossos narizes, desenvolve-se uma pandemia, da qual muitos daqueles que lêem este texto provavelmente já sofrem sem se dar conta. Esta é uma epidemia mundial de negligência ao corpo e redução da inteligência corporal, chamada de distonia cinestésica pelo proeminente fisioterapeuta, escritor e educador Tom Myers. Para Tom, nossa cultura não estimula o desenvolvimento da inteligência cinestésica, que é a capacidade de desenvolver a sensibilidade corporal e de elaborar e realizar movimentos.

Com um corpo ignorante desenvolvemos mais facilmente tensões musculares desnecessárias, dores musculoesqueléticas e degeneração precoce. Isso acontece porque vivemos num ambiente inapropriado física e culturalmente para as necessidades de nosso corpo. Por exemplo, embora passemos a maior parte de nossos dias sentados (enquanto nosso corpo foi moldado pela natureza para andar e permanecer em pé) não fomos educados por nossa família ou pelo sistema educacional a lidar corporalmente com esta circunstância.

Nossa habilidade de se movimentar vem sendo progressivamente excluída de nossa cultura. Na idade média, com a dominação cultural da igreja católica, a vivência corporal foi anulada em prol da espiritual. Em seguida, a revolução científica separou definitivamente o mundo físico do psicológico, um modelo que passou a estimular o desenvolvimento da racionalidade em detrimento do corpo. Por fim, a revolução industrial desencadeou um processo de redução do esforço físico no trabalho. O resultado disso tudo é que, hoje, se comparados aos nossos ancestrais recentes ou a outras culturas (como a indiana ou a oriental) apresentamos um compreendimento do corpo pobremente desenvolvido.

A cultura ocidental supervaloriza a lógica e a racionalidade ao passo que desvaloriza a vivência e as sensações. Nosso aprendizado é exclusivamente voltado para os sentidos visuais e auditivos. Há séculos aprisionamos nossas crianças atrás de uma cadeira na escola e as bombardeamos com as explicações escritas, desenhadas e faladas do professor. Desta forma não se utiliza as vivências corporais como ferramenta para o aprendizado.

O fato é que todos nós possuímos diferentes tipos de inteligência, em maior ou menor grau. Grandes músicos são dotados de maior nível de inteligência musical, enquanto grandes escritores possuem maior inteligência linguística. Contudo, em nossa sociedade, o desenvolvimento da inteligência corporal restringe-se basicamente às artes do espetáculo, aos esportes ou à reabilitação. A inteligência corporal deveria fazer parte de nosso cotidiano, mas não é incorporada ao desenvolvimento do cidadão.

O corpo humano é desenhado para estar em movimento. Sofreríamos menos de desconfortos físicos se o utilizássemos da forma para o qual a natureza o moldou. Uma sociedade intelectualizada corporalmente seria uma sociedade com um maior período de autonomia, já que a alta expectativa de vida nos conduz para idades cada vez mais avançadas. Teríamos também uma menor propensão às dores e disfunções musculoesqueléticas, mas principalmente, teríamos indivíduos mais conscientes da amplidão da vida por meio da vivência do próprio corpo.

Era humana e dores no corpo

Tue, 24 May 2011 00:53:51 +0000

A força da natureza atualmente é a humanidade. Nossas cidades, plantações, indústrias e represas mudaram a paisagem da Terra. Antropoceno ou “era humana” é como o prêmio Nobel Paul Crutzen define este período que vivemos. Segundo Paul as grandes mudanças no planeta no último século foram provocadas exclusivamente pelos humanos. Desde o fim da era do gelo que o planeta não passava por mudanças tão significativas. Animais e plantas estão sofrendo a maior extinção dos últimos 67 milhões de anos, desde que um meteoro varreu os dinossauros da face da Terra.

Isto tudo acontece pelo fato de que há dois milhões de anos os humanos burlaram a evolução ao utilizar a cultura e a tecnologia para sobreviver. Eis um exemplo, ao invés de desenvolver biologicamente, por meio da evolução, dentes e garras afiadas para caçar o homem inventou a pedra lascada (uma ferramenta que simulava a garra) e, assim, pode caçar, se alimentar de carne e, consequentemente, ter mais chances de sobreviver. Não possuímos grande força física, nossa força física é a cultura, sem ela não existiria humanidade ou progresso humano, desde antes da revolução agrícola até a revolução da informação.

Nosso progresso cultural foi tão grande que nosso corpo não conseguiu acompanhar. Há uma discrepância muito grande entre aquilo para o que a natureza preparou nosso corpo para fazer e o que nosso corpo faz. Para entender este “desentendimento” é preciso analisar toda nossa evolução, considerando a espécie humana resultado de um imenso processo evolutivo de 3,5 bilhões de anos, no qual as espécies sobreviviam por possuir características favoráveis à sobrevivência. Em nosso caso, andar sobre dois membros no ambiente árido no qual evoluímos foi uma grande vantagem, pois permitiu uma locomoção eficiente, além da visualização de predadores e caças.

Somos hoje sete bilhões de humanos, pouco mais da metade vivendo em ambientes urbanos. Segundo a Associação Internacional para o Estudo da Dor todos os adultos sofreram, sofrem ou sofrerão dor musculoesquelética. Como fisioterapeuta entendo que a urbanização é a grande causa desse sofrimento. Nosso corpo evoluiu num ambiente absolutamente natural, contudo a cultura e a tecnologia supriram a necessidade do corpo evoluir, o que fez a seleção natural atuar com menos força na biomecânica do corpo.

Ano passado, o bioantropólogo Daniel Lieberman publicou na principal revista científica do mundo um estudo que balançou os alicerces da prática de atividade física. Ele comprovou que indivíduos que treinavam corrida descalços absorviam melhor o impacto do que aqueles que treinavam de tênis. Tênis que supostamente deveriam ajudar a amortecer os impactos. Em outras palavras, o tênis, um objeto tecnológico desenvolvido para melhorar a saúde de quem o utilizar, provavelmente, foi um dos grandes responsáveis por muitas das lesões sofridas por esportistas amadores nos últimos 40 anos.

O fato é que nossa biomecânica não foi preparada para cadeiras, calçados ou carros. A natureza não preparou nosso corpo para tal. Para compreender verdadeiramente os problemas do humano moderno, precisamos entender em quais circunstâncias nosso corpo se desenvolveu e em quais o forçamos a viver. Os fatores culturais interferem de modo cruel em nossa saúde, porém são negligenciados pelo modelo de saúde vigente. Dores e desconfortos devem ser observados de um ponto de vista mais abrangente, associando as ciências biológicas às humanas. O ser humano é biológico, mas, ao mesmo tempo, cultural.

Um caso de falta de ar sob o prisma da Microfisioterapia e da Leitura biológica

Tue, 23 Feb 2010 15:25:37 +0000

Era domingo a noite de um fim de semana tenso. Depois de discutir com seu marido, Cássia sente falta de ar. No decorrer da semana o sintoma a preocupa, fazendo-a ir ao hospital a fim de tentar descobrir o porquê. Depois de realizar exames, conversar com médicos, fazer inalações, Cássia não obteve resposta para o seu problema e os médicos lhe disseram que sua falta de ar era psicológica. Eles acertaram. No presente artigo tentarei elucidar o caminho desde o agressor até o sintoma de uma paciente real (apenas seu nome é fictício).

Antes de tudo precisamos entender o que afligia Cássia antes do problema. Na época ela e o marido encontravam-se em uma situação financeira difícil. Desempregada há dois anos, seu marido sustentava a casa, mas, atualmente, passava por uma fase ruim no trabalho. Cássia sentia medo e não via perspectivas.

Este sentimento de apreensão que Cássia sentia ativou inconscientemente em seu organismo um programa de reação do organismo. A discussão que ela e o marido tiveram, mesmo que tola, foi o estopim que ativou este programa primitivo, um modus operandi presente em todos os seres vivos ao se depararem com um conflito arcaico biológico. No caso de Cássia o conflito por qual ela passa é o de falta e de medo da morte. Mas Cássia e o marido não estavam efetivamente passando fome, não existia falta de alimento, apenas falta de dinheiro. Mas para o organismo, um conflito é um conflito mesmo que não esteja acontecendo concretamente, seja criado pela mente, como neste caso – um conflito de falta abstrato.

Esta definição de conflitos biológicos é um dos fundamentos da Nova Medicina Alemã. Os programas ativados durante os conflitos foram desenvolvidos durante a evolução das espécies que nos antecederam. De tanto reagir a conflitos específicos (fome, falta, reprodução, território, etc) os organismos foram se adaptando e se especializando para se mobilizarem e reagirem mais eficazmente e, assim, serem mais sucedidos na sobrevivência. Desta forma, perante conflitos concretos e reais, tais programas foram sendo moldados pela evolução.

Nós, humanos, no entanto, pagamos um preço por dominarmos a capacidade de abstração, pois junto com todos seus benefícios (razão, antecipação, resolução de problemas) a mente humana tem um “bug biológico”; pois ao invés de ativar os programas de resolução de conflitos apenas perante os conflitos concretos (como a real escassez de alimentos) o organismo, por causa da mente, reconhece conflitos abstratos como reais, pois, para ele, não há diferença entre o concreto e o abstrato.

Voltando à Cássia. Na noite da discussão, ela mal dormiu, e assim passou a ser no decorrer da semana. Isto aconteceu porque seu organismo já havia entrado em estado de “proteção”, ou seja, todas as suas energias estavam sendo mobilizadas para a resolução do conflito. Primeiramente veio a insônia, uma tentativa do organismo de mobilizar seus esforços para resolver intelectualmente o problema – quem nunca passou por isto? Alterações do sono, falta de apetite, extremidades frias, estresse e irritabilidade são todos sintomas de que se está passando pela fase ativa de um conflito, na qual o organismo opera em modo de proteção, ou seja, o sistema nervoso autônomo mobiliza todos os órgãos para a ação.

De acordo com os princípios que regem a teoria dos conflitos biológicos, existem também alterações em órgãos específicos de acordo com cada tipo de conflito, a fim de mobilizar o órgão para que se tenha uma melhor chance de sobrevivência perante o conflito específico. Eis alguns exemplos:

(1) um homem que vivencia um conflito de “perda de território” quando inesperadamente perde seu lar ou local de trabalho, pode ter alterações no trato urinário, pois o organismo mobilizou “sua atenção e energia” a fim de que o macho marque seu território através da urina;

(2) uma mulher passando por um conflito “mãe-filho”, ou seja, um conflito primitivo de preocupação com o bem-estar da prole, pode ter alterações nas glândulas mamárias, a fim de disponibilizar mais leite e garantir o bem estar de seu descendente.

Cássia, por sua vez, passava por um conflito arcaico de falta, um medo de morrer pela falta. Em termos biológicos, o pânico da morte é equiparado ao ser que é incapaz de respirar. Assim o organismo mobiliza o pulmão, que passa a funcionar de um modo alterado. No caso de Cássia, aumentou-se a inspiração (entrada de ar) a fim de não faltar o oxigênio, contudo este aumento exacerbado fez com que a expiração não acontecesse de forma adequada: sem se esvaziar o pulmão adequadamente não se pode enchê-lo adequadamente. Assim, a sensação de falta de ar.

Em um caso extremo, o medo da morte e da falta poderia provocar um aumento das células pulmonares, a fim de ter mais células para realizar a troca de oxigênio com o ambiente, criando, por exemplo, um tumor.

Cássia, então, chegou ao consultório. Queixando-se de falta de ar. Durante a sessão de Microfisioterapia, encontrou-se o registro de uma agressão no corpo de Cássia, um trauma que havia sido reativado recentemente. Pesquisando os tecidos nos quais o trauma estava registrado, descobriu-se que, há 20 anos, Cássia, então aos 17 anos de idade, pensou que fosse perder o pai devido a um ataque cardíaco. Seu pai não morreu, porém, além de ter medo de perder o ente amado e admirado, Cássia teve muito medo de perder suas condições de subsistência, pois seu pai era o arrimo de família.

Com este caso, podemos observar que, além dos mecanismos primitivos e arcaicos de resposta, nosso corpo reage de acordo com a nossa experiência. Para Cássia, a situação financeira ruim atual, fez com que seu corpo “se lembrasse” de como reagiu perante a possível perda do arrimo de família, 20 anos atrás. É por isso que Cássia sofria. Seu organismo estava marcado pelas agressões sofridas no decorrer da vida. É verdade que quando estamos bem de corpo e mente, os problemas parecem tomar dimensões menores e nós conseguimos superá-los mais facilmente. Contudo o inverso também é verdadeiro.

Após limpar tais registros corporais das agressões, Cássia, parou de ter falta de ar, voltou a dormir e sentiu-se melhor, pois seu organismo não estava mais em estado de proteção, seu conflito, ao menos fisiologicamente, fora resolucionado.

Cura corporal e emocional e as causas do sofrimento (parte II de IV)

Thu, 11 Feb 2010 20:34:51 +0000

Parte II

A instabilidade impera. A vida é uma série infindável de manifestações, um fluxo constante de criações, transformações e extinções.

Tudo vive em contínuo intercâmbio com o Todo, nosso corpo está em constante contato com o meio através da respiração, da alimentação, das idéias e, até mesmo, dos pensamentos. O mundo físico se apresenta aos nossos sentidos como a impressão do Universo a partir de diferentes individualizações que coexistem no espaço e no tempo – nada pertence a ninguém, nem os pensamentos são nossos, pois estamos submetidos às influências do meio social, da cultura e do passado.

Buda ensinava que as coisas (nome e forma) não são realidades isoladas e estáticas. A individualização nos dá a impressão de que uma cadeira, por exemplo, é real, embora a matéria que a compõem foi outrora uma árvore, que foi uma molécula de água de chuva, que fez parte de um rio e assim por diante. Apesar de imprescindível à atividade humana, a individualização é uma ilusão criada pela mente humana.

Ora se tudo é impermanente, qualquer tendência a considerar as coisas do mundo objetivo como reais é ilusão – não no sentido de negar o mundo objetivo, mas por não encará-lo como uma realidade mutável. Todos os organismos são ilhas de ordem (concentradores de inteligência) em um imenso oceano de caos, e isto nos dá a idéia de singularidade.

Contudo, se a impermanência é o panorama geral no Universo, não se pode abrir exceção ao ser, indivíduo ou eu. O ego não pode ser real, pois é uma realidade relativa construída sobre outras, por exemplo: um laço é uma realidade relativa do cordão, que, por sua vez, é uma realidade relativa do material que forma o cordão e assim por diante, até que se encontra a realidade absoluta ou o ponto no qual matéria e energia confundem-se entre si.

A mente humana utiliza-se dos processos de individualização e discriminação ao lidar com o mundo exterior e isto é natural e necessário para que possamos ser humanos: racionalizar, nos relacionar, ensinar, aprender, etc. O problema aparece quando passamos a acreditar que tais realidades relativas são absolutas e o resultado deste problema só pode ser a frustração, o sofrimento, a dor e o medo.

A cura inicia-se nos meandros mais profundos do sistema mente-corpo, para atingi-la e aprender a provocá-la é necessário atravessar todos os níveis mais densos do corpo: órgãos, tecidos, células, ou seja, todas as realidades relativas do corpo – só assim pode-se encontrar a cura no ponto de união entre a mente e o corpo, entre a energia e a partícula. Só neste ponto a consciência começa a causar efeito na matéria.

Para isso, devemos nos desprender da noção de individualidade, do ego, como também da noção de permanência do corpo. Temos que aceitar a efemeridade da matéria e saber que a vida nada mais é que um fator organizador, inteligente, da matéria. Buda perguntou certa vez ao seu discípulo: “quanto tempo dura a vida?” e ele respondeu: “o tempo de uma respiração”, em outras palavras, o ser dura o tempo exato da combinação entre elementos do plano físico e mental, como na respiração, que é o ato de troca entre a inteligência do corpo (ato vital da respiração biológica) e o mundo objetivo (oxigênio).

A cura ocorre na ausência das noções de individualização e de permanência, o não-medo da morte, pois se a vida é uma ilusão da mente, a morte é também uma realidade relativa. Só quando se aceita a vida como algo do qual se faz parte e não como algo que se possui (e, portanto, passível de perda) é que podemos nos desapegar da doença, da morte e, desta forma, pararmos de criá-las.

Para a lei de causa e efeito, o presente resume o passado e contém, potencialmente, o futuro. Assim é o nosso corpo, nossa fisiologia. Tudo o que fizemos, pensamos, tivemos no passado gera um efeito, um fruto futuro dos eventos. O corpo cobra sua conta em longo prazo, ele nos dá crédito, mas geralmente não correspondemos à confiança depositada em nós e estouramos o limite. Ficamos no negativo e o sofrimento aparece.

(...)

Vou parar o texto por aqui, apesar de ter muito mais sobre os processos de cura para relacionar com a segunda nobre verdade. Por enquanto pensem no que deixei escrito, pode ser um ponto de transformação para os seus sofrimentos, as suas doenças.

Deixarei o restante para um segundo texto, Parte II-B.

Desculpem-me pela demora para postar, vou tentar manter o ritmo.

As quatro nobres verdades e a cura: a existência do sofrimento (parte I de IV)

Sun, 24 Jan 2010 11:45:00 +0000

Sidarta Gautama foi um príncipe do norte da Índia nascido há mais de 2500 anos, que aos 29 anos de idade despertou em si uma profunda reflexão sobre a realidade da vida e o sofrimento humano e, assim, não se conformando com tais verdades, resolveu procurar a porta de saída deste sofrimento universal. Buda, como Sidarta ficou conhecido, ressaltava sempre sua natureza humana, não se atribuindo nenhuma inspiração divina ou poder sobrenatural, desta forma, atribuía sua iluminação, isto é, a percepção direta e total da verdade, ao esforço próprio, paciência e inteligência, características estritamente humanas. Era considerado um mestre, um pensador, um sábio e um estudioso da mente humana, transmitindo ensinamentos de caráter psicológico, filosófico e moral.

A doutrina de Buda não determina crença ou credo, mas um “venha e veja”; é uma Filosofia não ultrapassada pela Ciência moderna. Buda ensinou “o caminho para achar por si mesmo as respostas” aos vários problemas humanos e se libertar do sofrimento. Fazem parte de seus ensinamentos as quatro nobres verdades, que elucidam a verdade sobre a existência, a causa, a cessação e a extinção do sofrimento.

Parte I

A primeira nobre verdade é a da existência do sofrimento, admitindo-se que o termo dukkha, traduzido como sofrimento, representa noções mais profundas, que se entrelaçam, entre elas as noções de impermanência, insatisfação e impessoalidade. A primeira vista, parece fácil admitir a existência do sofrimento e sua veracidade, todos nós não nos dizemos sofrer? Porém admitimos não possuir nada, que tudo é impermanente, efêmero, transitório, mutável e perecível?

O sofrimento vem da desarmonia entre as realidades interna e externa, em outras palavras, uma discrepância entre a expectativa e a realidade absoluta. Vamos imaginar um exemplo bem simples e cotidiano: tanto eu, para escrever este texto, quanto vocês, para lê-lo, sentamos de alguma forma em frente ao computador. Pois bem, vejamos nas fotos a seguir a discrepância entre o ambiente para qual nosso corpo foi projetado pela evolução (figura 1) e o ambiente ao qual nós impomos a ele (figura 2).

Figura 1 – Vida do homem na era neolítica

Figura 2 – O homem na era da informação

O comportamento do homem evoluiu intensamente nos últimos 35 mil anos, enquanto sua anatomia e sua fisiologia estagnaram. Neste caso a cultura inibiu a evolução biológica, o problema é que a cultura gerou um ambiente discrepante (realidade externa), como por exemplo, o escritório, com a biologia (realidade interna) do homem. Assim, a disparidade leva ao sofrimento, neste caso o físico, dores nas costas, má postura, falta de aptidão corporal, etc.

A verdade é que as coisas não são como achamos que deveriam ser, como também não duram para sempre do jeito que estão. O Universo tem suas próprias regras, que não seguem as nossas idealizações. Dificilmente atinge-se um equilíbrio satisfatório entre as realidades, sem se considerar a transitoriedade de tudo. O corpo e a mente transformam-se continuamente, mesmo considerando o corpo o elemento mais estável do indivíduo percebemos que a instabilidade impera: o centro de gravidade do corpo oscila em um movimento caótico e aleatório, todo ano 98% dos átomos que compõem nosso corpo são substituídos, o corpo regula a todo o momento parâmetros inconstantes como pH, glicose sanguínea, pressão arterial, etc.

No mundo moderno os ensinamentos de Buda tornam-se extremamente aplicáveis ao nosso cotidiano. Buda surge numa época pré-moderna, na qual o homem se coloca a parte da Natureza e de suas leis, manipulando mecanicamente o ambiente, construindo civilizações e, assim, “tirando a seleção natural da jogada”. Atualmente colhemos os males destas escolhas (ou não), Buda ensina à humanidade que se não aceitarmos o Universo do jeito que ele é, haverá sofrimento.

Continua...

As quatro nobres verdades e a cura: as causas do sofrimento (parte II de IV).